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  • 浅谈梵净山佛教文化与印江土家民族文化的相互影响

    循着“十二缘起”说所指的因果链条处在生死流转、累劫轮回的痛苦中，生死福祸、富贵贫贱都是报应，因为人们的思想行为作“业”不一样，报应也就有所不同。在印江土家族群众特别是土家族老人中，较为普遍地信奉着因果...

    杨孝华 周增强

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23102190697.html

  • 农历九月十九日恭逢观世音菩萨出家纪念日

    菩萨出家纪念日，要往生极乐方不枉费　累世累劫护佑与摄取之恩。」...

    【佚名】

    |纪念日|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/10/10222993409.html

  • 导学佛人如何信、解、行、证的偈语集

    ，因为地狱里，极具诱惑力。 不但有酒色，更有财和气，名闻加利养，五根有贪欲。 贪欲就痴迷，无门自投去，顺流起颠倒，苦海无尽期。 此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。 其二 人间有...因果循环中。 普度众生 普度众生为己度，不为佛度为己忙。众生父母我为子，累劫养育恩绵长。 环境空间诸众生，相依互存共兴亡。无明业感万千像，一体同悲人不详。 轮转相残互吞啖，抢夺杀伐霸手悬。打骂...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23130276682.html

  • 地藏本愿经讲记㈣

    受诸剧苦。如是等辈，三恶道长，人天路短。既失人身，焉能办道、了生死呢？所以如来特别忧念此辈。 【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑？】 　　佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。 【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】...

    圣一老法师

    地藏经

    http://www.fjdh.cn/article/2006/09/0733545533.html

  • 论地藏经是佛对在家弟子的遗教（一）

    声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出也...比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身而以化度；非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫...

    乐清　朱镜宙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23332840275.html

  • 从喻嘉言之医学三书看佛教对中医的影响

    深刻、更加超越、更加抽象的理性哲学层面探索医学的基本理论，这在医学界确实是不多见的。他在《医门法律．自序》中云：“我佛如来累劫　　页471 从喻嘉言之医学三书看佛教对中医的影响 中华佛学研究 第五期（2001.03）　　中为大医王，因病立方，随机施药，普度众生。”这里“累劫”就是指劫厄成毁理论，用这种理论来说明人身的病因病理，这是喻氏的发挥。佛教中说佛祖累劫中为大医王，是指释尊以其大悲、尽无量际拯...

    申俊龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551147284.html

  • 夏氏无量寿经会集本之研究与评论

    微妙之义。汝今斯问，胜于 供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民、蜎飞蠕动之类， 功德百千万倍，何以故，当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得 度脱故。＜第三品＞ 　　魏会本云：“汝为哀愍利益诸众生故，能问如是微妙之义。”下之小注云：“哀愍二句用唐译”，但唐译云：“又为哀愍利乐诸众生故，能问如来如是之义。”显见其改“如是”为“微妙”。又魏会本云：“汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫...

    何炳仪 居 士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214250957.html

  • 大日如来的精神与内涵

    菩萨累劫　　以来，依其誓愿修种种法门，所得的果报。试想，若你是个穷人或是　　乞丐，同众生说：“你们都来找我，我来救度各位、信我就可得大势　　力。”你想会有人信你吗？众生会想；你都比我穷，信你不就跟你一...不够，累劫无明习气又深重，这个粗　　浅的体受与累劫习性相比，有如小草刚发芽，禁不起践踏。所以，初　　发心菩萨在佛法学习过程就必须要好好守护。胎藏界外围有四大护院　　即是此理，旨在守护菩提心。“莫因善小...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21012063170.html

  • 佛教与儒家

    安乐，衣食无缺，光宗耀祖，就是孝。出世间的孝道是永久的孝，不仅要孝养现世父母，接引父母学佛，使他们免于轮回之苦，就是过去世的累劫父母也要救度，使他们解脱六道轮回，了生脱死，永得安乐。因此，佛教所说的“...是建立在众生平等上，视一切众生与自己平等一如，一切有缘无缘众生都要度化摄受。因此佛教的慈悲像源源不断的活水，累劫累世绵绵无有止尽。例如地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”是永恒的慈悲；观世音菩萨的“千处...

    佚名

    |儒家|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/2034492013.html

  • 從喻嘉言之醫學三書看佛教對中醫的影響

    哲學層面探索醫學的基本理論，這在醫學界確實是不多見的。他在《醫門法律．自序》中云：「我佛如來累劫中為大醫王， p. 471因病立方，隨機施藥，普度眾生。」這裏「累劫」就是指劫厄成毀理論，用這種理論來說明人身的病因病理，這是喻氏的發揮。佛教中說佛祖累劫中為大醫王，是指釋尊以其大悲、盡無量際拯拔眾生，喻昌借用來指導醫生臨床治療病人。在他看來，一如世界成住壞空，人身亦因其變動破壞平衡而致病，而如果說...

    申俊龍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00231743571.html
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